Poesia

"Essa sua mania de dizer que sou forte
É no mínimo suspeita
Diz que sou o consolo do fraco
A mão que conduz e ampara
O amor que tudo abraça
O seio que nutre o faminto
A luz que brilha no escuro
Que sou responsável pelo mundo
Ser do jeito que é
Que faço os homens serem maus
Só falta dizer que eu mando nos meios de comunicação
Que os tornam tão bitolados e endiabrados
Pare de me comparar com seres da natureza
Com forças sobrenaturais
Cansei da sua falsidade
Da sua mania de mentir sobre mim
Querendo fazer minha cabeça
E manipular minhas atitudes
Vá para o diabo do pai que te criou
Ou gire para outro lado
E olhe sem tanta hipocrisia para mim
Agora sou seu pescoço
Minha cabeça se recusa a levar água para você beber
Minhas costas não vão mais levar as cargas que você precisa
Não vou mais fazer a sua comida
Nem lavar a sua roupa
Nem me embelezar para você
Nem cuidar dos seus filhos
Não sou a complacente que tudo entende
Agora vou ser artista ou cientista
Ou então, simplesmente, uma anarquista"

Carmem Helena

Curiosidades

Ciúmes: Causas e uma possível cura – Emma Goldman

Ninguém em geral é capaz de uma intensa consciência interna, porque a vida sempre necessita de esperança para escapar da angústia mental e do sofrimento. O sofrimento, e muitas vezes o desespero, sobre a chamada característica eterna das coisas são a mais persistente companhia de nossas vidas. Mas eles não surgem em nós do exterior, através dos atos malignos de pessoas particularmente más. Eles são condicionados ao nosso próprio ser, de fato, eles estão interligados através de mil propostas e grossos fios com a nossa existência.

É absolutamente necessário que nós compreendamos esse fato, porque as pessoas que nunca se livram da noção de que sua desgraça é fruto da maldade dos outros nunca podem superar o ódio mesquinho e a malícia que constantemente acusa, condena e persegue os outros por algo que é inevitavelmente parte de si mesmos. Tais pessoas não irão subir para as alturas sublimes do verdadeiro humanista, par a quem o bem e o mal, a moral e a imoral, são, portanto, termos limitados para o conflito interior das emoções humanas no mar da vida humana.

O filósofo “além do bem e do mal”, Nietzsche, é atualmente denunciado como criador de um ódio nacional e uma destruição metralhadora. Mas apenas maus leitores e maus alunxs o interpretam desta forma. “Além do bem e do mal” significa além do Ministério Público, além de fazer julgamentos, além de matar, etc. Além do Bem e do Mal se abre diante dos nossos olhos como uma visão do pano de fundo que é a afirmação individual, juntamente com a compreensão de todos aqueles que são o contrário de nós mesmos, que são diferentes.

Por isso eu não me refiro à tentativa desajeitada da democracia de regular as complexidades do caráter humano por meio da igualdade externa. A visão de “além do bem e do mal” aponta para a direita de si mesmo, à própria personalidade. Tais possibilidades não excluem a dor do caos da vida, mas excluem a justiça puritana que se insere no julgamento de todos os outros, exceto de si mesmo.

É auto-evidente que a profundidade radical – muitos são superficiais, você sabe – deve aplicar esta profundidade ao reconhecimento humano da relação de amor e sexo. Emoções de amor e sexo estão entre as mais íntimas, intensas e sensíveis, expressões do nosso ser. Elas são tão profundamente relacionadas às características físicas e psíquicas individuais como um carimbo em cada caso de amor como um caso independente, diferente de todos os outros casos de amor. Em outras palavras, cada amor é resultado das impressões e características que duas pessoas envolvidas dão a isso. Toda relação de amor deve, por sua própria natureza, permanecer como um caso absolutamente privado. Nem mesmo o Estado, a Igreja, a moralidade ou as pessoas devem mediar isso.

Infelizmente esse não é o caso. A mais íntima relação é submetida a proscrições, regulamentos e coerções; porém, esses fatores externos são absolutamente estranhos ao amor, e leva a eternas contradições e conflitos entre o amor e a lei.

O resultado disso é que nossa vida amorosa está imersa em corrupção e degradação. O “amor puro”, tão aclamado pelos poetas, é, no atual matrimônio, divórcio e disputas alienadas, um espécime raro. Com dinheiro, status social, e posição como critérios para o amor, a prostituição é quase inevitável, ainda que seja coberta pelo manto da legitimidade e da moralidade.

O mais permanente demônio da nossa mutilada vida amorosa é o ciúme, frequentemente descrito como “mostro de olhos verdes”, que mente, engana, trai e mata. O senso comum é de que o ciúme é inato e, portanto, nunca poderá ser erradicado do coração humano. Essa ideia é uma desculpa conveniente para aqueles que não têm capacidade ou vontade para mergulhar dentro das causas e efeitos.

A angústia sobre um amor perdido, sobre o fio quebrado da continuidade do amor é, de fato, inerente ao nosso ser. O sofrimento emocional tem inspirado muitas letras sublimes, com olhares muito profundos e exaltação poética de Byron, Shelley, Heine e outros. Mas será que é possível comparar esta tristeza com o que comumente acontece no ciúme? Eles são tão diferentes como a sabedoria e a estupidez. Como o refinamento e a rudeza. Dignidade e coerção brutal. O ciúme é o oposto da compreensão, da simpatia, e dos sentimentos generosos. O ciúme nunca adicionou algo ao caráter, nunca fez o indivíduo grande e bom. O que ele realmente faz é torná-lo cego com fúria, mesquinho com suspeita, e duro de inveja.

Ciúme, as contorções que vemos nas tragédias e comédias matrimoniais, são invariáveis por um lado, intolerantemente acusadoras, convencidas da sua própria justiça e da maldade, crueldade e culpa da sua vítima. O ciúme nem mesmo tenta compreender. Seu único desejo é punir, e punir tão severamente quanto possível. Essa noção é incorporada ao código de honra, como representada em um duelo ou em uma lei não escrita.  Um código que vai considerar que a sedução de uma mulher deve ser punida com a morte dx sedutor(a). Mesmo onde a sedução não tomou lugar, onde ambos voluntariamente cederam ao desejo mais íntimo, a honra só é restaurada quando o sangue é derramado, seja do homem ou da mulher.

O Ciúme é obcecado pelo sentimento de possessão e vingança. Isto está de acordo com todas as outras leis de punição nos estatutos que ainda aderem à barbárie noção de que uma ofensa, muitas vezes meramente resulta de injustiças sociais, e devem ser adequadamente punidas ou vingadas.

Um argumento muito forte contra o ciúme pode ser encontrado nos dados de historiadores como Morgan, Reclus e outros, como sobre as relações sexuais dos povos primitivos. Qualquer um que esteja familiarizado com suas obras sabe que a monogamia é uma forma de sexo que surgiu muito mais tarde, como resultado da domesticação e da propriedade das mulheres, e que criou o monopólio do sexo e o inevitável sentimento de ciúme.

 No passado, quando homens e mulheres se misturaram livremente sem a interferência da lei e da moralidade, não poderia existir ciúme, porque este repousa sobre a suposição de que certo homem tem o monopólio exclusivo sobre o sexo de determinada mulher e vice-versa. No momento em que ninguém visa transgredir este preceito sagrado, o ciúme está em pé de guerra. Sob tais circunstâncias, é ridículo dizer que o ciúme é perfeitamente natural. Fatidicamente, se trata de um resultado artificial de uma causa artificial, nada mais.

Infelizmente não são apenas os casamentos conservadores que são afetados pelo ciúme com a noção de monopólio sexual; as chamadas uniões livres também são vítimas dele. O argumento provavelmente levantado é que isto é mais uma prova de que o ciúme é um traço inato. Mas é preciso ter em mente que o monopólio sexual tem sido transmitido de geração em geração como um direito sagrado e como a base da pureza da família e do lar. E assim como a Igreja e o Estado aceitam o monopólio sexual como a única segurança para o vinculo matrimonial, eles tem justificado o ciúmes como uma arma legítima de defesa para a proteção do direito de propriedade.

Agora, se é verdade que um grande número de pessoas superou a legalidade do monopólio do sexo, elxs não superaram as suas tradições e hábitos. Por isso, elxs se tornaram tão cegxs pelo “monstro de olhos verdes” quanto seus/suas vizinhxs conservadorxs no momento os seus bens estão em jogo.

   Um homem ou uma mulher livre e grande o suficiente para não interferir ou inquietar-se sobre as outras atrações da pessoa amada são com certeza desprezadxs por seus/suas amigxs conservadores, e ridicularizadxs por seus/suas amigxs radicais. Elx também será acusadx de ser umx degeneradx ou umx covarde; e frequentemente alguns motivos materiais mesquinhos serão imputados a elx. De qualquer forma, esses homens e mulheres serão alvo de fofocas ou piadas grosseiras ou imundas por nenhuma outra razão além do fato delxs admitirem ao marido, esposa ou amantes o direito de seus próprios corpos e sua expressão emocional, sem fazer cenas de ciúmes ou ameaças selvagens para matar x intrusx.

Há outros fatores no ciúme: o conceito do macho e da inveja do feminino. O macho em matéria sexual é um impostor, um fanfarrão, que sempre se orgulha de suas façanhas e do sucesso com as mulheres. Ele insiste em desempenhar o papel de um conquistador, já que ele foi informado de que as mulheres querem ser conquistados, e que elas gostam de ser seduzidas. Sentindo-se o único galo do curral, ou o touro que deve confrontar com seus chifres a fim de ganhar a vaca, ele se sente mortalmente ferido na sua vaidade e arrogância no momento em que umx rival entra em cena – a cena, mesmo entre os chamados homens refinados, continua a ser o amor sexual da mulher, que deve pertencer a apenas um mestre.

Em outras palavras, o monopólio do sexo em perigo, juntamente com a vaidade do homem ultrajado, em 99 em cada cem casos são os antecedentes do ciúme.

No caso de uma mulher, o medo econômico por si mesma e pelas crianças e sua inveja mesquinha de todas as outras mulheres que ganham graça aos olhos do seu defensor, invariavelmente, criam ciúme. Em justiça, foi dito para as mulheres durante os séculos passados, que a atração física era seu único estoque na negociação, portanto, ela deve se tornar necessariamente invejosa do charme e do valor de outras mulheres como uma ameaça ao seu poder sobre sua propriedade preciosa.

O aspecto grotesco de toda a questão é que os homens e as mulheres geralmente criam uma inveja violenta daquelxs que realmente não se importam muito sobre isso. Portanto, não é o seu amor ultrajado, mas a sua vaidade e inveja indignada que clamam contra esse “terrível erro”. É provável que a mulher nunca amou o homem de quem ela agora suspeita e espiona. Provavelmente ela nunca fez um esforço para manter o seu amor. Mas no momento em que umx concorrente chega, ela começa a valorizar sua propriedade sexual para defendê-la de forma que nenhum meio é muito desprezível ou cruel.

Obviamente, então, o ciúme não é o resultado do amor. Na verdade, se fosse possível investigar mais casos de ciúmes, provavelmente descobririam que quanto mais violento e desprezível é o seu ciúme, menos as pessoas estão imbuídas de um grande amor. Duas pessoas vinculadas por harmonia interior e unidade não têm medo de prejudicar a sua confiança mútua e segurança, se um ou outro tem atrações externas, nem iram terminar seu relacionamento em inimizade vil, como é muitas vezes o caso de muitas pessoas. Muitos delxs não são capazes, nem deve de se esperar, de incluir a escolha da pessoa amada na intimidade de suas vidas, mas isso não xs dá qualquer direito de negar a necessidade da atração.

Assim como eu discutirei variedade e monogamia duas semanas a partir de hoje a noite, não me deterei nisso, nem aqui, exceto para dizer que olhar as pessoas que podem amar mais de uma pessoa de forma tão perversa ou anormal é ser muito ignorante mesmo. Eu já discuti uma série de causas para o ciúme, a qual devo acrescentar a instituição do casamento que o Estado e a Igreja proclamam como “o vínculo até a morte”. Isso é aceito como o ético modo correto de vida e a ação correta.

  Com amor, em todas a sua variabilidade e mutabilidade, acorrentadxs e apertadxs, é uma pequena maravilha se o ciúme surge fora dele. Que outra coisa senão mesquinhez, avareza, suspeita e rancor pode surgir quando um homem e uma mulher são oficialmente mantidxs juntxs com a fórmula “a partir de agora vocês são um em corpo e espírito.” Basta manter qualquer casal amarrado de tal maneira, dependentes umx dxs outrxs para cada pensamento e sentimento, sem um interesse ou desejo externo, e se perguntar se tal relação não deve tornar-se odiosa e insuportável com o tempo.

De uma forma ou outra os grilhões são quebrados, e como as circunstâncias que permitem fazê-lo são geralmente baixas e degradantes, não é de surpreender que eles coloquem em jogo os mais deteriorados e malvados traços e motivos humanos.

Em outras palavras, a interferência legal, religiosa e moral são os pais do nosso atual amor e vida sexual não naturais, e fora disso o ciúme cresceu. Esse é o chicote que açoita e tortura os pobres mortais por causa de sua estupidez, ignorância e preconceito.

Mas ninguém precisa tentar justificar-se em terra por ser uma vítima destas condições. É bem verdade que todos nós inteligentes estamos sob os fardos dos arranjos sociais injustos, sob coerção e cegueira moral. Mas não somos indivíduos conscientes, cujo objetivo é trazer a verdade e a justiça aos assuntos humanos? A teoria de que o homem é um produto de condições levou apenas à indiferença e a um fraco consenso sobre essas condições. Ainda que todos saibam que a adaptação a um modo de vida não saudável e injusto só fortalece a ambos, enquanto o homem, o chamado “coroa de toda a criação”, equipado com uma capacidade de pensar e ver e acima de tudo para empregar os seus poderes de iniciativa, cresce cada vez mais fraco, mais passivo, mais fatalista.

Não há nada mais terrível e fatal do que escavar dentro das vísceras de um de seus entes queridos e de si mesmo. Isso só pode ajudar a rasgar os fiapos de afeto que ainda são inerentes à relação e, finalmente, trazer-nos até a última trincheira, que tenta combater o ciúme, ou seja, a aniquilação do amor, amizade e respeito.

O ciúme é realmente um meio pobre para proteger o amor, mas é um meio seguro para destruir o auto-respeito. Para pessoas ciumentas, como “drogas-demônios”, rebaixa ao nível mais baixo e, no final, inspira apenas desgosto e repugnância.

A angústia pela perda de um amor ou por um amor não correspondido entre as pessoas que são capazes de pensamentos elevados e finos jamais fará uma pessoa se tornar rude. Aquelxs que são sensíveis e finxs apenas devem perguntar-se se podem tolerar qualquer tipo de relação obrigatória, e um enfático “não” seria a resposta. Mas a maioria das pessoas continua a viver próximas uma das outras, apesar de terem a muito tempo deixado de viverem umas com as outras – uma vida fértil o suficiente para a operação do ciúme, cujos métodos percorrem todo o caminho desde abrir a correspondência privada até o assassinato. Comparado com tais horrores, adultério aberto parece um ato de coragem e libertação.

Um escudo forte contra a vulgaridade do ciúme é que o homem e a mulher não são um só em corpo e espírito. Eles são dois seres humanos, com temperamentos diferentes, sentimentos e emoções. Cada um é um cosmos pequeno em si mesmo, absorto em seus próprios pensamentos e idéias. Isso é glorioso e poético se estes dois mundos se encontram em liberdade e igualdade. Mesmo que isso dure pouco tempo, já valerá à pena. Mas, no momento em que os dois mundos são forçados a ficar juntos, toda a beleza e o perfume cessam e nada mais que folhas mortas permanecem. Quem compreende esta obviedade irá considerar o ciúme como algo abaixo de si e não permitirá que isso seja pendurado como uma espada de Dâmocles sobre elx.

Todos os amantes fazem bem ao deixarem as portas do seu amor aberto. Quando o amor pode ir e vir sem medo de encontrar um cão de guarda, o ciúme raramente irá criar raízes porque ele vai aprender rapidamente que onde não há fechaduras e chaves, não há lugar para a suspeita e desconfiança, dois elementos sobre os quais o ciúme cresce e prospera.

Disponivel em: <http://amoryanarquia.wordpress.com/2012/01/19/ciumes-causas-e-uma-possivel-cura-emma-goldman/>
Acesso em: 13.02.2013

Busuzine - Zine n° 1 - Informativo Libertário

Poesia

Só de Sacanagem 

Meu coração está aos pulos!

Quantas vezes minha esperança será posta à prova?

Por quantas provas terá ela ainda que passar?

Tudo isso que está aí no ar, malas, cuecas que voam

entupidas de dinheiro, do meu dinheiro, que reservo

duramente para educar os meninos mais pobres do que eu,

e para cuidar gratuitamente da saúde deles e dos seus

pais, esse dinheiro viaja na bagagem da impunidade e

eu não posso mais.

Quantas vezes, meu amigo, meu rapaz, minha confiança

vai ser posta à prova? Quantas vezes minha esperança

vai esperar no cais?

É certo que tempos difíceis existem para aperfeiçoar o

aprendiz, mas não é certo que a mentira de maus

brasileiros venha quebrar no nosso nariz.

Meu coração está no escuro, a luz é simples, regada ao

conselho simples de meu pai, minha mãe, meus avós e

dos justos que os precederam: “Não roubarás”, “Devolva

o lápis do coleguinha”,

“Olha, esse apontador não é seu, minha filhinha”.

Ao invés disso, tanta coisa torpe e estúpida tenho tido

que escutar.

Até habeas corpus preventivo, coisa da qual nunca

tinha ouvido falar e sobre a qual minha pobre lógica

ainda insiste: esse é o tipo de benefício que só ao

culpado interessará.

Pois bem, se mexeram comigo, com a velha e fiel fé do

meu povo sofrido, então agora eu vou sacanear:

mais honesta ainda vou ficar.

Só de sacanagem!

Dirão: “Deixa de ser boba, desde Cabral que aqui todo

o mundo rouba” e eu direi: “Não importa, será esse

o meu carnaval, vou confiar mais, mais e outra vez. Eu, meu

irmão, meu filho e meus amigos, vamos pagar limpo a

quem a gente deve e receber limpo do nosso freguês.

Com o tempo a gente consegue ser livre, ético e o

escambau.”

Dirão: “É inútil, todo o mundo aqui é corrupto, desde

o primeiro homem que veio de Portugal”.

Eu direi: “Não admito, minha esperança é imortal. Ouviram?”

Eu repito: IMORTAL!

Sei que não dá para mudar o começo mas, se a gente

quiser, vai dar para mudar o final!

                                                         - Elisa Lucinda - 

Curiosidades

Sobre o transporte coletivo e a mobilidade urbana...

*

TRANSPORTE COLETIVO NAS PERIFERIAS METROPOLITANAS

Suely dos Santos Coelho e Angelo Serpa

Uma breve introdução

Quando surgiram em Londres, no século dezessete, os carros de aluguel puxados a
cavalos não eram muito populares entre os comerciantes, porque atrapalhavam a venda
e produziam muito barulho nas ruas calçadas com seixos. Mas, foi só no início do
século vinte que o andar a pé começou a ser substituído pelo trânsito sobre rodas como
forma predominante de locomoção (TUAN, 1980). O aspecto das cidades modificou-se
então de modo radical.
Com residências mais espalhadas e comércio muito mais descentralizado que outras
cidades do seu porte, Los Angeles é um exemplo típico de cidade do automóvel. Com
seu sistema de vias expressas e suas ruas comerciais retas e compridas, a cidade
despreza os pedestres: algumas ruas não têm calçadas, outras são excessivamente
barulhentas, outras, extensas artérias adequadas apenas à velocidade dos carros.
BARBOSA (1980) vê, no início do pós-guerra, com a expansão da indústria
automobilística no Brasil, uma acentuada redução da participação do transporte público
de massa no total de viagens geradas nos grandes centros urbanos do país:
As facilidades de crédito na compra de automóvel particular (crédito direto ao
consumidor), a propaganda maciça por parte dos fabricantes de automóveis,
colocando-o como símbolo de uma condição social elevada e característica de um
indivíduo bem sucedido, as facilidades de estacionamento (...) e um código de
obras e edificações inadequado, induziram a que a política de investimentos em
transportes públicos se consubstanciasse na implantação de vias elevadas, vias
expressas, túneis, anéis rodoviários e tudo mais que pudesse expandir o consumo
dos milhares de automóveis colocados anualmente no mercado. Investimento esse
realizado em detrimento de uma política de transporte de massas voltada para a
articulação das etapas de viagens (BARBOSA, 1980).
Os congestionamentos e a poluição provocados pelos automóveis atingem tanto o
motorista quanto o passageiro que viaja em pé no ônibus lotado. O carro particular
representa mau uso das vias públicas porque sub-utiliza o espaço urbano. No lugar de
um veículo particular (que em São Paulo circula com 1,5 passageiros por dia) cabem
oito passageiros de ônibus. Um automóvel produz 25 gramas de monóxido de carbono
por quilômetro - perto de 18 gramas por pessoa: isso é 28 vezes a emissão per capita de
um passageiro de ônibus, cuja média é de 0,6 grama (FOLHA DE SÃO PAULO,
13/4/97). Conclusão: Quem usa carro polui o ar de quem não usa e tira tempo de quem
está no ônibus.
Uma política de transportes adequada deveria buscar criar complementaridades e não
acentuar a competição entre as diferentes modalidades, pois, ao se criar
complementaridades, estaríamos explorando suas vantagens comparativas. Para isso,
faz-se necessário uma coordenação satisfatória dos fatores de ocupação do solo (meios
de transporte) e a dimensão física (estrutura viária), que, juntos, vão gerar as correntes
de tráfego nas cidades (BARBOSA, 1980).
As relações de causa e efeito dos agentes integrantes do sistema de transportes (poder
público, empresa e usuário) geram diferentes atribuições, a saber:
Para o poder público, podem ser definidas como sendo o ato de estabelecer as
diretrizes, autorizar e fiscalizar a operação dos serviços no que tange às empresas
e promover a constante reavaliação das reais necessidades no que se refere aos
usuários. Para o setor empresarial destacam-se junto ao poder público as
solicitações de tarifas adequadas e de uma estrutura viária em constante processo
de conservação e reformulação e em relação aos usuários a cobrança apenas das
tarifas determinadas pelo poder concedente e a manutenção de um nível de
serviços constante ao longo dos anos. Ao usuário, (...) cabe exigir o atendimento
estabelecido pelo poder concedente e efetuar o pagamento das tarifas autorizadas
e fazer reivindicações junto ao poder público no que diz respeito à fiscalização
dos serviços (BARBOSA, 1980).
Evidentemente concorda-se aqui com os pressupostos de HICKS JÚNIOR &
SEELENBERGER (1981), que defendem o planejamento e a avaliação do transporte
metropolitano a partir de dois objetivos principais: eficiência econômica, entendida
como a maximização dos benefícios líquidos provenientes da acessibilidade da
população às oportunidades metropolitanas, e justiça social ou equidade, visando,
principalmente, àquela parte da população mais dependente do sistema metropolitano de
transporte, basicamente o transporte coletivo.
Mas, ao contrário dos autores citados anteriormente, não se pretende aqui apenas
“fornecer subsídios metodológicos para identificar diretrizes da política pública,
visando a melhorias de acessibilidade, principalmente a da população mais carente de
serviços de transporte, às oportunidades econômico-sociais que a região metropolitana
fornece” (HICKIS JÚNIOR & SEELENBERGER, 1981), mas, sobretudo, refletir sobre
o tratamento desigual dado às periferias metropolitanas com relação aos investimentos
públicos nos equipamentos de uso coletivo, a partir de alguns estudos de caso em
bairros de urbanização popular na Região Metropolitana de Salvador.
Acreditamos, entretanto, que as pesquisas podem também subsidiar um planejamento de
transportes descentralizado em direção aos bairros, a partir de demandas locais melhor
analisadas e explicitadas. Queremos crer também que os estudos de caso aqui
apresentados são exemplares no sentido de entender o conflito de classes das metrópoles
capitalistas, expresso em um transporte coletivo desigual e excludente, comum a outras
áreas metropolitanas do país.
Pois, como afirma BRAGA (1994),
Muito cedo o trabalhador aprende que a cidade é um todo articulado e que, para
sobreviver nela, é preciso interligar áreas distantes em curto espaço de tempo. É
preciso saber e poder ir e vir, é preciso descobrir, no emaranhado de fluxos e fixos
da cidade, as estratégias de sobrevivência, como os locais onde existe oferta ou
possibilidade de trabalho, onde são encontrados os produtos mais baratos, onde
existe a possibilidade de lazer mais acessível, onde estão os postos de atendimento
médico, os postos policiais, as repartições públicas, os terreiros, as igrejas, etc.
(BRAGA, 1994).
Caros e ruins, ruins e demorados: é assim que Milton Santos (1987) vê o transporte
coletivo nas periferias metropolitanas. Em sua obra “O Espaço do Cidadão”, SANTOS
questiona como o trabalhador pode conciliar o direito à vida e as viagens cotidianas
entre a casa e o trabalho, que tomam horas e horas do seu tempo:
A mobilidade das pessoas é, afinal, um direito ou um prêmio, uma prerrogativa
permanente ou uma benesse ocasional? Como há linhas de ônibus rentáveis e
outras não, a própria existência dos transportes coletivos depende de arranjos nem
sempre bem-sucedidos e nem sempre claros entre o poder público e as
concessionárias. Aliás, com o estímulo aos meios de transporte individuais, as
políticas públicas praticamente determinam a instalação de um sistema que
impede o florescimento dos transportes coletivos (SANTOS, 1987).

Ref. COELHO, S. S.; SERPA, A. Transporte Coletivo nas Periferias
Metropolitanas: Estudos de Caso em Salvador, Bahia. Geografia, Rio
Claro-SP, v. 26, n. 2, p. 91-126, 2001.

Disponível em: <http://www.esplivre.ufba.br/artigos/Suely_Angelo_TransporteColetivo.pdf>
Acesso em: 16.06.2013

Poesia

O Medo Global

Os que trabalham têm medo de perder o trabalho.Os que não trabalham têm medo de nunca encontrarem trabalho.

Quem não têm medo da fome, têm medo da comida.

Os motoristas têm medo de caminhar e os pedestres têm medo de serem atropelados.A democracia tem medo de lembrar e a linguagem tem medo de dizer.

Os civis têm medo dos militares, os militares têm medo da falta de armas, as armas têm medo da falta de guerras.

É o tempo do medo.

Medo da mulher da violência do homem e medo do homem da mulher sem medo.Medo dos ladrões, medo da polícia.

Medo da porta sem fechaduras, do tempo sem relógio, da criança sem televisão, medo da noite sem comprimidos para dormir e medo do dia sem comprimidos para despertar.

Medo da multidão, medo da solidão, medo do que foi e do que pode ser, medo de morrer, medo de viver.

                                                                                 - Eduardo Galeano - 

Formação Interna

Tem como objetivo realizar debates internos, e trazer informação/formação para @s integrantes do grupo JACA, assim como também para pessoas da comunidade. Já discutimos sobre Juventude, Questões de Gênero, entre outros temas. Haverá novas formações, sendo que a próxima será sobre Transporte, ministrada por Manolo, que acontecerá no dia 13 de Outubro (domingo) a partir das 09:00 horas.

CaJazz

O CaJazz é uma iniciativa dos músicos do bairro de Cajazeiras em parceria com o JACA trazendo música instrumental/Jazz como uma forma de alternativa musical para as pessoas que residem no bairro, pois as opções culturais, atualmente,  encontram-se disponíveis principalmente para os bairros centrais da cidade. É realizado na última quarta-feira do mês a partir das 18h, na praça da Cajazeiras 5.

Caravana Cultural

A Caravana Cultural é um evento realizado na praça da Cajazeiras 5 com objetivo de trazer discussões políticas sobre determinado tema, como por exemplo: transporte, drogas, violência. Onde é realizada a exibição de vídeos, apresentações musicais, recital de poesias, etc. Até hoje foram realizadas três edições, sendo que a próxima Caravana será sobre Cajazeiras.

Metarreciclagem

Possui três principais áreas de atuação:

•   Meio ambiente: com o reaproveitamento do que iria para o lixo damos uma importante contribuição para diminuir a poluição e a extração predatória de matérias-primas;

• Geração de renda para a cooperativa e para pessoas parceiras participantes no processo de formação;
• Inclusão digital: os computadores recuperados produzidos pelo JACA são vendidos a preços muito abaixo do que é cobrado em lojas comuns, isso possibilita que a população de baixa renda tenha uma facilidade para acessar o mundo da informática. Além disso, estamos construindo um laboratório onde ofereceremos cursos de informática básica também com baixo custo.

Atuação Política

O Grupo JACA compreende que a política não se resume a votar em candidatos e candidatas. Fazemos política em todos os momentos de nossas vidas. Frente a essa afirmativa buscamos formação através de debates, oficinas, intervenções e arte para que cada pessoa compreenda a sua realidade e perceba que o seu protagonismo é essencial para a transformação da sociedade buscando uma melhoria da vida coletiva.

•  Cursos de formação: só através da educação as pessoas poderão compreender a realidade em que se encontram e a partir disto buscar alternativas de melhoria;
• Intervenção artística: a arte é uma possibilidade de mobilização, educação e transformação das pessoas e da sociedade, por isso buscamos parcerias com grupos artísticos para desenvolver atividades de politização de maneira lúdica. 

Poesia

Elogio da Dialética

A injustiça avança hoje a passo firme
Os tiranos fazem planos para dez mil anos
O poder apregoa: as coisas continuarão a ser como são
Nenhuma voz além da dos que mandam
E em todos os mercados proclama a exploração
E isto é apenas o começo.

Mas entre os oprimidos muitos há que agora dizem
Aquilo que nós queremos nunca mais o alcançaremos

Quem ainda está vivo não diga: nunca
O que é seguro não é seguro
As coisas não continuarão a ser como são
Depois de falarem os dominantes
Falarão os dominados
Quem pois ousa dizer: nunca
De quem depende que a opressão prossiga? De nós
De quem depende que ela acabe? Também de nós
O que é esmagado que se levante!
O que está perdido, lute!
O que sabe ao que se chegou, que há aí que o retenha
E nunca será: ainda hoje
Porque os vencidos de hoje são os vencedores do amanhã.

                                                            - Bertold Brecht - 

Como Participar?

Nossos encontros ocorrem geralmente nos domingos de manhã, às 9h.
Na sede do JACA que fica no seguinte endereço:

Rua Deputado Herculano Menezes,  S/N
Complemento: Indústria no Bairro   
Bairro:  Cajazeiras 5
Cidade: Salvador 
Estado: Ba 

Contatos

Facebook:

http://www.facebook.com/juventude.ativista

Email:

juventude.ativista.@gmail.com